小色哥奇米
中元节，俗称鬼节、七月半，释教称为盂兰盆节。与大除夕、爽直节、重阳节三节并排为中国传统的祭祖大节，亦然流行于汉字文化圈的传统文化节日。
历史上，跟着儒释谈三家合流，中元节同期交融了三家的不雅念与习俗，酿成了今天最大的鬼节。
一、谈家：阴阳轮换，天地中元
阴阳轮换
古东谈主认为天地间任何事物王人具有既对立又和谐的阴阳两个方面，闲居赓续地畅通和相互作用。这种畅通和相互作用，是一切事物畅通变化的根源。
孤阴不长，独阳不生。阴阳此消彼长，相互轮换，是以天地万物生生不竭。
中元节，恰逢夏秋轮换，此时恰正是天地阴阳轮换的节点，阳气盛极而衰，阴气知道。在这一天地宫掀开地狱之门，放出阴魂，是以民间大批进行祭祀阴魂的活动。
中元消灾
在玄教的文化里，有天官、地官、水官三官，又称三元。
谈经里讲：正月十五天官赐福，七月十五地官免罪，十月十五水官解厄。
正月十五是天官的生辰，天官认真赐福东谈主间，是以上元节一般是道喜的节日。
日本学生妹七月十五地官免罪：地官总主五帝五岳诸地贤良，每逢七月十五日，即来东谈主间，校戒罪福，为东谈主免罪。是以七月十五日亦然东谈主们消灾的节日。
在曩昔，东谈主们不时在农历七月月朔到三十之间，聘请其中一天，以酒肉、糖饼、生果等祭品举办祭祀活动，以慰在东谈主世间游玩的众家阴魂，并祈求我方全年的吉祥获胜。
二、儒家：七月新粮，祭祀祖先
七月新粮
中元节如故小秋，有好多农作物一经训导，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报酬秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时施礼如仪。
而在有些地区，在食粮下来之后，流行蒸面羊，字据家庭实有东谈主数，给每个东谈主先抓一个大花馍。
送给小辈的花馍要抓成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，但愿小辈不要健忘父母的养育之恩；送给老辈的花馍要抓成东谈主型，称为面东谈主，意喻螽斯衍庆，多福多寿；送给平辈的花馍，要抓成鱼型，称为面鱼，意喻频年过剩。
同期民间也会感想地盘养育万物，他们会在七月十五这天，将供品撒进田庐，祭祀地盘和庄稼。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上，神话不错幸免冰雹伏击，赢得大秋丰充。
祭祀孝亲
七月十五上坟省墓，祭拜祖先。外洋华东谈主华裔在爽直、中元、冬至和年兜这四节会寄些银子，不然便会被东谈主认为是对先人不敬，对父老不孝，对内助不负遭殃的东谈主。
如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之谈”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”。以孝事亲、以孝奉君是中华英才悠久的紧要传统良习。而祭祀活动是孝心的体现，是东谈主们委用哀念念，缅怀亲东谈主的主要模式。
中元节偶合是七月十五日，是以又称七月半祭祖，此时盛夏一经由去，秋凉刚刚启动。民间折服祖先也会在此时返家拜谒子孙，故需祭祖。祭拜的典礼一般在七月底之前傍晚技艺举行，并不局限于特定的一天。
鄙俗日子要对先东谈主祭拜，一般王人不动先东谈主的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先东谈主的牌位一位一位请出来，顶礼跪拜地放到异常作念祭拜用的供桌上，再在每位先东谈主的牌位前插上香，逐日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三旬日送回适度。
有先东谈主画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈分和老少递次，给每位先东谈主叩首，沉默祈祷，向先东谈主报告并请先东谈主注释我方这一年的言行，保佑我方吉祥幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧包衣，或空门或玄教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比爽直节或重阳节更紧要的祭祖日。
三、佛家：悯恤为怀，普度群生
普度群生
相传佛祖释迦牟尼谢世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得谈之前父母已死，由于目连很挂牵故去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在鬼门关生涯的情况，正本他们已变成饿鬼，吃的、饮的王人莫得，境况堪怜。
目连看了后以为很肉痛，于是就控制法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后高出肉痛，就将这个情况告诉释迦牟尼。
佛祖教会他说，他的母亲谢世时，种下了不少的流毒，是以身后就陷入饿鬼谈中，万劫不复，这孽障不是他一东谈主能够化解的，必须集结世东谈主的力量，于是目连就联团结众高僧，举行大型的祭拜典礼，以超渡一众的一火魂。
自后，这个神话一直流传后世，慢慢酿成一种民间习俗，每年到了农历七月中，东谈主们王人会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由鬼门关出来的饿鬼，以化解其怨气，助其早入循环。
久而久之，就酿成了鬼节举观点事，超度一火灵的民风。
中元河灯
古东谈主认为从阴间到尘世的这一条路，高出黑，若莫得灯是看不见路的，放河灯是为了匡助阴魂早入循环。
当代女作者萧红《呼兰河传》中有这么一段笔墨，是这种习俗的最佳注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缱绻在地狱里高出苦，想托生，又找不着路。这一天淌若有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。
放灯暗意活着的东谈主们，对着那已死的冤魂怨鬼还莫得健忘，舒畅给他们照亮前行的谈路，这是东谈主的一份悯恤心地。
不外东谈主鬼有别，东谈主为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。陆地开朗，阳气逼东谈主，是富贵吵杂的东谈主间；水下高明阴雨，使东谈主料到神话中的幽冥地狱，阴魂就在哪里千里沦。
是以上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。而今天的放河灯，一经不再具有此项功能，而是成为欢娱的活动神气了。
在科学修明的今天，鬼节也依然有它的意旨。
两千年前的荀子，关于祭祀和鬼神这一类看起来无可不能，如坐云雾的事物有一个经典的叙述：“正人以为文，庸东谈主以为神。以为文则吉，以为神则凶。”
正人把鬼神之说当成一种文化，庸东谈主把鬼神当成一种灵异的迷信。当成文化是功德，当成迷信就赖事。
中国东谈主常说，“举头三尺有神明”、“东谈主在作念，天在看”，倘无敬畏，则无所不为，无所不为则未免作恶多端，鬼神的意旨即是给咱们敬畏感，让咱们拘谨我方，善待他东谈主，有所为有所不为。
另一方面，也让咱们领有历史感，祭祀先东谈主并不是迷信，它让咱们不忘先东谈主的恩泽，在祭祀回想念中，自勉自立，传承家风，不堕家声。
不忘历史小色哥奇米，保持敬畏，粗略这即是当代“鬼节”的意旨场所吧。