华文马克想主义文库 -> 马克想主义想想辞典
Bcable av 国产
巴枯宁，米哈伊尔(Bakunin，Michael) 1814年5月30日生于普列姆基诺，1876年1月16日在伯尼尔去世。 巴枯宁出身于俄国贵族田主的家庭。他是把无政府主义推行于国际革运说念动的独创东说念主，是马克想在第一国际中的主要敌手。作为一个后生黑格尔派分子，巴枯宁强调含糊在辩证进程中的关键作用，他曾说：“热衷于淆乱相似是热衷于创造！”（见“参考书目”②，第57页）。在成为又名社会更动家的进程中，他接收了威廉·魏特林和蒲鲁东的影响。关联词，在他的早期举止中，他的解脱主义想想主要反应在复古斯拉夫东说念主民为反对俄国、德国和奥地利专制统率者而进行一致战争的通顺。由于在1848—1849年间发生的几次举义中所起的作用，他赢得了刚毅的更动者的声誉。他在德累斯顿举义失败后被捕，坐牢7年，然后被放逐到西伯利亚，于1861年叛逃。1863年波兰举义失败后，他不再折服民族解放通顺的更动后劲，况兼反对这种通顺所反应的建立中央集权制的愿望。接着，他试图把社会更动扩展到国际范围。他的特出的无政府主义想想在好多组织中得到发展，其中包括半遁藏的国际社会主义民主同盟，这个组织曾于1868年请求参加第一国际，这个请求被拒却了，关联词，在同盟宣称它自行闭幕后，它的日内瓦支部被经受入国际。在国际支部中，巴枯宁的想想日益得到复古，极端是在西班牙、意大利南部、法国的一些处所和瑞士。于是，一场浓烈的派系战争在1872年海牙代表大会上达到了飞扬。在马克想的饱读励下，巴枯宁被开除了，情理是同盟是一个国际性的遁藏团体，其政策是跟第一国际的政策相对立的，而其主见则在于瓦解国际。在开除巴枯宁的同期，作出把总委员会的会址从伦敦移动到纽约的决定，于是国际便分裂成两部分，其中每一个部分都在5年之内隐没了。 在论争的进程中，马克想主义和无政府主义这两种对立的更动表面之间的分歧趋于开朗。这些分歧包括对于国际应当如何进行组织的对立不雅点，马克想主张通顺的蚁合制，巴枯宁则主张一种以自治支部为基础的联邦制结构。还有两个想想分歧值得详细：（1）马克想折服钞票阶级国度要被推翻，他辅助以为无产阶级应建立我方的国度来取代钞票阶级国度，而跟着阶级由于社会化轮番的实行而趋于隐没，无产阶级国度也就“衰一火”。（用恩格斯的话来说）。违暗地，巴枯宁则强调国度偏激所体现的巨擘原则必须在社会更动进程中取消。他预言，任何无产阶级专政都会变成对无产阶级的专政并导致一种新的、更为苍劲和无益的阶级统率轨制。（2）马克想折服无产阶级唯有我方组织起一个跟一切有产阶级的旧政党相对立的特地的政党，才八成作为一个阶级来行动；因此，无产阶级的政事行动，包括那些在议会舞台上争取成心于本阶级发展的万般衰落的行动，都是必要的。与此违抗，巴枯宁则随同蒲鲁东，以为扫数的政党都毫无例外地是“专制主义的万般体现”；因此，他反对马克想所说的政事行动。当他折服更动者应当组织起来有时甚而要遁藏地组织起来的时候，他以为他们的办当事者要唯有一个，那就是饱读励被压迫阶级（农民和其他边缘集团以及城市工东说念主）起来，用我方的径直行动去推翻现有的轨制。然后，东说念主民会在它的废地上配置“改日的社会组织……它完全是从下到上地、通过工东说念主的解脱联合或定约建立起来的，起初是在他们的工会里，然后是在公社、地区和国度里，临了是在国际和全寰宇的范围内，建立起一个大定约”（见“参考书目”③，第206页）。 在《巴枯宁〈国度轨制和无政府状态〉一书摘记》（1874—1875）中，马克想重申了我方的不雅点，说明只须其他阶级还存在，无产阶级“就必须选择暴力轮番，也就是政府的轮番”。他还以为巴枯宁“根柢不懂什么是社会更动，只知说念对于社会更动的政事文句。在他看来，社会更动的经济条件是不存在的……他的社会更动的基础是意志，而不是经济条件”。 （GNO） 参考书目 ①E.H.卡尔：《米哈伊尔·巴枯宁》，1937年英文版。 ② 赛姆·多尔哥夫：《巴枯宁论无政府状态》，1971年英文版。 ③阿瑟·莱宁：《米哈伊尔·巴枯宁文选》，1973年英文版。 ④《马克想、恩格斯、列宁论无政府主义和无政府工团主义》，1973年英文版。 银行（banks） 参看金融老本；银行老本和利息条件。 基础和表层建筑（base and superstructure） 马克想和恩格斯使用像建筑物的基础和表层建筑这么的比方，来抒发一种想想，即社会的经济结构（基础）决定着国度和社会刚硬（表层建筑）的存在偏激步地。对这种想想的最早的抒发方式之一，见于《德意志刚硬形态》第一部分。那处提到：“径直从坐褥和往复中发展起来的社会组织，在一切期间都组成国度的基础以及任何其他不雅念的表层建筑的基础”（《马克想恩格斯全集》第3卷，第41页）。关联词，表层建筑这个见识并不单是用以默示两个依附的社会眉目即国度和社会刚硬的。看来，这个术语至少有一次被用来默示一个阶级的刚硬或寰宇不雅：“在不同的扫数制步地上，在生活的社会条件上，兀立着由万般不轸恤感、幻想、想想方式和寰宇不雅组成的扫数这个词表层建筑。扫数这个词阶级在它的物资条件和相应的社会关系的基础上创造和组成这一切”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第629页）。但在多数现象下，这个比方照旧用来解释社会三个总的眉目的关系，以说明表层建筑的两个眉目是受基础决定的。这就是说，表层建筑并不是疏淡的，它不可自行出现，而是以社会的坐褥关系为基础。因此，任何一种特殊的经济关系都决定着与其作用相适合的国度和社会刚硬的存在步地。一个社会的经济基础发生任何变化，都会导致国度和社会刚硬的蜕变。 马克想曾在一段话中对基础的含义作了更为详备的表述，这段话也就成为他的比方的经典式的表述方式：“东说念主们在我方生活的社会坐褥中发生一定的、例必的、不以他们的意志为蜕变的关系，即同他们的物资坐褥力的一定发展阶段相适合的坐褥关系。这些坐褥关系的总额组成社会的经济结构，即有法律的和政事的表层建筑成立其上并有一定的社会刚硬步地与之相适合的现实基础。物资生活的坐褥方式制约着扫数这个词社会生活、政事生活和精神生活的进程”（《马克想恩格斯选集》第2卷，第82页）。由此可见，经济结构并不被看作是一种一成不变的轨制、坐褥结合或物资条件；它倒不如说是一种由东说念主结成的坐褥关系的总额，换句话说，也就是东说念主与东说念主之间阶级关系的总额。正如马克想所指出的：“咱们老是要在坐褥条件的扫数者同径直坐褥者的径直关系——这种关系的任何步地老是天然地同职业方式和职业社会坐褥力的一定发展阶级相适合——当中，为扫数这个词社会结构，从而也为主权和依附关系的政事步地，总之，为任何那时的特地的国度步地，找出最深的遁藏，找出装扮的基础”（《老本论》第3卷，第891—892页，东说念主民出书社1975年版）。 关联词，基础和表层建筑之间的关系的特征要比上头的表述更为复杂。马克想刚硬到，基础的决定作用会被东说念主曲解为经济简化论的一种步地。这就是为什么马克想要进一步发扬这种关系的历史性和顽抗衡性，发扬它不错跟表层建筑所起的影响作用并行不悖。就第一个方面来说，马克想断言：“要研究精神坐褥和物资坐褥之间的连接，起初必须把这种物资坐褥自己不是当作一般鸿沟来磨砺，而是从一定的历史的步地来磨砺。举例，与老本主义坐褥方式相适合的精神坐褥，就和与中叶纪坐褥方式相适合的精神坐褥不同。如果物资坐褥自己不从它的特殊的历史的步地来看，那就不可能流畅与它相适合的精神坐褥的特征以及这两种坐褥的相互作用”（《剩余价值表面》第1卷，第296页）。值得一提的是，尽管精神坐褥的特征是由物资坐褥的历史步地所决定的，但精神坐褥仍然被以为八成对物资坐褥起“相互作用”。换句话说，不雅念的表层建筑并不被遐想为只是是一种颓丧的反应，而是被看作八成起某种影响作用的东西。 其次，马克想清醒到，物资坐褥的发展跟艺术坐褥和法律关系的发展是顽抗衡的。举例，罗马私法同老本主义坐褥之间的关系，或者希腊艺术同不发达的坐褥力之间的关系，就是如斯。正如马克想指出的：“对于艺术，人人知说念，它的一定的繁茂时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨胳的物资基础的一般发展成比例的”（《马克想恩格斯选集》第2卷，第112——113页）。但问题不在于流畅一定的艺术或法律步地不错跟不发达的物资条件相适合，希腊艺术是以希腊传闻为基础的，而传闻则是东说念主们安抚还莫得很好地清醒和约束的天然力的原始的方式。是以，用恩格斯的话来说，这些失实不雅念“有一个含糊性的经济基础”（1890年10月27日恩格斯致康·施米特的信，见《马克想恩格斯全集》第37卷，第489页）。真确的问题是，希腊传闻在更为发达的坐褥方式下仍然受到了高度的尊重，甚而被奉为典范或模式。马克想试图用东说念主类历史童年期间的天生魔力来说明这少量，这明显是不够的，但至少标明他清醒到，艺术和法律的步地由社会所决定这少量，并不一定八成限制它们对于其他的期间相似适用（参看艺术条件）。 第三，马克想在回答那种以为表层建筑的经济决定作用只适用于老本主义，而不适用于基督教或政事在其中起主要作用的封建轨制或古代社会的反对意见时，强调了表层建筑的影响作用。马克想重申了基础起决定作用的原则，他说：“中叶纪不可靠上帝教生活，古代寰宇不可靠政事生活”。但他又补充说：“这两个期间营生的方式和本领标明，为什么在古代寰宇政事起着主要作用，而在中叶纪上帝教起着主要作用”（《老本论》第1卷，第99页，东说念主民出书社1975年版）。阿尔都塞和其他结构主义者在解释这段引文时，区分了“决定”和“把握”的不同涵义。笔据这种区分，经济恒久是临了的决定因素，但并不老是起把握作用的。它不错决定在一定时期内在表层建筑的两个眉目之中何者居于把握的地位。这种区分究竟能否从马克想的原文中扩展出来，照旧有争议的，但原文至少标明了，基础的决定作用并不就是把政事和想想归结为经济恬逸，这个方面被看作是表层建筑的“相对疏淡性”。 恩格斯也反对以简化论的不雅点来解释基础和表层建筑。他在强调经济的“最高主管地位”或“最终的决定作用”的同期，指出这种决定作用仍然只可“发生在各该领域自己所为止的那些条件的范围内”（参看《马克想恩格斯选集》第4卷，第485页）。他开脱了机械的因果论的不雅点，按照这种不雅点，经济这个眉目被看作是原因，而其他眉目即表层建筑则被看作是它的结果。关联词，经济起“最终”决定作用的不雅点则使恩格斯得以用一种“辩证的”因果不雅来取代上述见识，笔据这种辩证的因果不雅，临了的决定因素并不排除表层建筑的决定作用。表层建筑作为第二性的原因，也八成产生影响并对基础发生“副作用”（《马克想恩格斯选集》第4卷，第502页）。为了强调这一论点，恩格斯补充说：“非论马克想或我都从来莫得详情过比这更多的东西。如果有东说念主在这里加以污蔑，说经济因素是惟一决定性的因素，那末他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、猖獗无稽的空论”（《马克想恩格斯选集》第4卷，第477页）。 恩格斯还进一步把具有现实影响的不同决定因素之间的关系，表述为表层建筑诸因素之间偏激与基础之间的相互作用，关联词，这种作用“是在九九归原不休为我方开拓说念路的经济例必性的基础上的相互作用”（《马克想恩格斯选集》第4卷，第506页）。这种简释曾被东说念主月旦为把黑格尔对于天然——不雅念的关系这种见识退换到基础与表层建筑的关系中来，也就是把第一性原因和第二性原因之间的关系流畅为例必性与随机性之间的关系。因为这么一来，表层建筑的作用就隐没在“取之不尽的一连串随机事件”之中了。但不管怎么，恩格斯的阐释在马克想主义者当中享有很高的巨擘。 天然恩格斯奋勉反对19世纪80年代掺杂在马克想主义发展中对于基础和表层建筑这一比方所作的机械论和决定论的解释，关联词他并莫得八成扭转这种部分地由他我方的论著所形成的趋势。在恩格斯的晚期著述中，实践见识（参看实践条件）的衰退以及链接在这些著述中的那种脱离社会举止的天然辩证法想想，对于滋长以简化论的本领来研究基础与表层建筑起了关键的作用。这种现象还由于起初两代的马克想主义者对马克想的早期玄学著述和《德意志刚硬形态》（在这些著述中，实践的不雅念得到最有劲的抒发）不甚泄漏而愈加倒霉。果真，由于衰退一种起和谐作用的实践见识，对于基础和表层建筑的空间不雅念便容易产生一些有争议的解释。 一方面，不雅念的表层建筑不错被看作第二性的恬逸，即只是是一种其真实性九九归原只可在坐褥关系中发现的反应。于是，刚硬也就失去其特殊内容和说念理说念理，况兼被归结为经济关系。列宁的某些论说就时而给东说念主以这种印象。举例，在他的一部早期著述中，社会的进化被看作是一个“天然历史”的进程，它只可蚁合到坐褥关系上去流畅。列宁宣称，马克想在《老本论》中只是是通过坐褥关系来说明经济结构的，况兼亦然这么地来论说相应的表层建筑的（参看《列宁选集》第1卷，第9页）。对于表层建筑自己，似乎就不需要再进行分析了。列宁其后再次详情了这一想想，他说“一般唯物主义以为客不雅真实的存在（物资）不依赖于东说念主类的刚硬、嗅觉、造就等等。历史唯物主义以为社会存在不依赖于东说念主类的社会刚硬。在这两种现象下，刚硬都不外是存在的反应，至多也只是存在的近似正确的（适应的、十分确凿的）反应”（《列宁全集》华文第2版第18卷，第41页）。这些论说同列宁那些为东说念主所熟知的、但绝非简化论的对于政事组织和更动表面的关键性的经心论证形成了泄漏对照。 另一方面，某些解释趋向于把上述空间不雅念的诸“眉目”加以区分，似乎这些眉目竟是一些相互外皮并按先后秩序出现的截然违抗的“举座”和“领域”。举例，普列汉诺夫列举了如下五种眉目：（1）坐褥力的现象；（2）由坐褥力所制约的经济关系；（3）在既定的经济“基础”上发展起来的社会政事轨制；（4）生活在社会中的东说念主的精神，它部分地径直决定于已有的经济条件，部分地决定于在这些经济基础上产生的扫数这个词社会政事轨制；（5）反应这种精神特征的不同刚硬形态（见“参考书目”⑤，第70页）。关联词，这种空间与法规相结合的结构，却未能抒发这么一个要津性的事实，即扫数这些“眉目”都来自东说念主的实践举止。这些不同的社会“眉目”被看作是互不连接的现成“实体”，而对于社会总体是如何出现的问题却不作解释。如果这么建议问题，那么基础起决定作用的不雅点就难以解释了。作为客不雅事物的经济究竟是怎么创造出作为另一种客不雅事物的艺术或表面呢？ 临了，基础和表层建筑的比方不可抒发一种确凿的含义。这部分是由于东说念主们同期要求它起两种作用：既要描绘老本主义所带来的特定的社会眉目的发展，又要说明其中的一个眉目如何决定其他的眉目。推行第一个职能看来是适应的；这就是说，它有助于描绘轨制上的互异的发展情况以及特定的实践领域——经济的、政事的和常识的领域——的发展情况。这些特定的实践领域是由特殊的机构所把握的。关联词，它看来却不那么适合于用来解释政事和社会刚硬的决定作用，或者用以说明作为社会举座的组成部分的每一眉目的产生，这是因为只须它还例必成为一种静止的不雅念的时候，它就倾向于把一些动态领域——诸如阶级战争或实践——归结为一种跟其他眉目相脱离的眉目。于是，表层建筑由基础所决定的不雅点也就成为因果关系的外皮模式。 （JL） 参考书目 ①斯图亚特·霍尔：《对“基础和表层建筑”比方的再想考》，载J.布卢姆菲尔德编《阶级、率领权和政党》一书，1977年英文版。 ② 佐尔格·拉林：《马克想主义和刚硬形态》，1983年英文版。 ③列宁：《什么是“东说念主民之友”以及他们是如何膺惩社会民主主义者？》（1894年），1960年英文版。 ④列宁：《唯物主义与造就批判主义》（1908年），1962年英文版。 ⑤格·普列汉诺夫：《马克想主义基本问题》（1908年），1969年英文版。 ⑥雷蒙德·威廉斯：《马克想主义与体裁》，1977年英文版。 鲍威尔，奥托（Bauer，Otto） 1881年9月5日生于维也纳，1938年7月4日在巴黎去世。 在维也纳大学攻读玄学、法律和政事经济学。1904年，鲍威尔给卡尔·考茨基送了一篇连接马克想主义经济危急表面的文章，在《新期间》上发表，而后便时常为该刊撰稿。他曾应奥地利社会民主党（SPÖ）魁首维克多·阿德勒的请求，写了一册连接民族和民族主义问题的论著，该书于1907年出书，成为在这个问题上的马克想主义经典著述。同庚，他任奥地利社会民主党的议会通知，并跟阿说念夫·布劳恩和卡尔·伦纳一说念创办了该党的表面刊物《战争》，并任该刊主编。奥匈帝国崩溃后，鲍威尔曾在短期间（1918—1919年）出任酬酢部长。1919年他强烈地反对在奥地利进行布尔什维克式的更动（以匈牙利为模式）的想想。在以后几年里，他制定出我方的“缓进更动”和“驻扎性暴力”这么一些见识，并按照这种精神发表了一部连接奥地利更动的巨著以及多少篇对俄国更动进行分析的文章，其中最关键的几篇收编为文集，译成法文（见“参考书目”⑤）。在他的晚期著述中，有一部对于法西斯主义的闻明论著（“见参考书目”④）和一部对第一次寰宇大战以后老本主义经济的合理化进行分析的著述（见“参考书目”③）。在1934年举义后，鲍威尔不得不离开奥地利，先是住在布尔诺（捷克斯洛伐克），其后移居巴黎（参看奥地利马克想主义条件）。 （TBB） 参考书目 ①奥托·鲍威尔：《民族问题与社会民主党》，1907年德文版。 ② 同上作者：《奥地利更动》（1923），1970年德文版。 ③同上作者：《寰宇大战后的老本主义与社会主义》，第1卷：《合理化还瑕瑜合理化？》，1931年德文版。 ④同上作者：《法西斯主义》（1938），载博托莫尔和古德合编的《奥地利马克想主义》一书，1978年英文版。 ⑤叶蓬·波尔代编：《奥托·鲍威尔与更动》一书，1968年法文版。 ⑥尤利乌斯·布朗塔尔：《奥托·鲍威尔生平著述选》，1961年德文版。 本杰明，瓦尔特（Benjamin，Walter） 1892年7月15日生于柏林，1940年9月27日在西班牙布港去世。 本杰明可能是属于马克想主义传统的最关键的文化表面家，生前并不出名，他的影响是从第二次寰宇大战驱动的时候泛泛传播。然则，对于他的著述果真凿含义是一直有争论的，有一些东说念主把他看作是超脱凡世以至赋有号称异才的悲催性东说念主物，另一些东说念主则把他誉为马克想主义的刚毅不移的复古者。 在本杰明的最早作品中链接戴对神学的潜入的兴味。他的第一篇主要文章是讨论哥德的演义《亲和力》，这篇文章的意图是要用他我方的迹近清教徒主义的伦理来对抗20世纪初期文化表面中的非说念德的象征主义。这种想想意图在他的《德国悲催的发源》这篇博士论文中，进一步发展为对精神生活中的那种不问政事的“禁欲主义”张开全面的批判，关联词看起来却是在反对17世纪路德教派的戏剧。这篇作品是本杰明在33岁的时候写成的，最彻底地评释了作者的表面不雅点。关联词，这篇东西也正如他所说的，“是我的德国体裁阶段的终结。”从20世纪20年代中期驱动，本杰明简直把全部元气心灵插足对马克想主义对文化的流畅问题进行研究，其起点是以为学院式的体裁史所提供的经典准则只可起很小的辅助作用。他的这种蜕变也还受一个外来因素的影响，他的上述作品被法兰克福大学所否决，从而使他想在大学里干一番职业的但愿幻灭了。 从1925到1933年间，本杰明主要靠写新闻小品来看守生计，他驱动跟布莱希特以及那时其他一些左翼常识分子密切往复。尽管他决定不参加共产党，关联词他在1926—1927年之交这个冬季里对莫斯科的看望，确立并加深了他对新苏维埃国度的文化生活的兴味。这反应在他这个时期写的纯真而带有论争性的文章（主淌若讨论）中。纳粹的上台迫使本杰明离开柏林，并把他的新闻写稿的生计大部强抢掉。关联词，他从法兰克福社会研究所那处取得一些研究任务，依靠这项酬报以偏激他小额的收入，得以在巴黎再行驱动创作。在那几年里，他在研究所的杂志上发表了好多主要的表面文章，其中第一篇的题目是《法国作者的面前社会现象》。这篇文章分析了钞票阶级常识分子的跨越，他们正如本杰明本东说念主一样，从投身于隧说念的文化前锋队列转而参与有组织的政事举止。他替研究所完成其他作品，则大都跟他以形象的方式、即所谓“连拱廊式”复合结构的方式来评释的法国19世纪想想刚硬形态史连接。其中包括《机械再坐褥期间的艺术作品》这篇闻明文章，它发扬了这么一种想想，即“艺术”是不可跟它的本事和社会阶级环境分割开来的。本杰明这篇文章和论爱德华·富克斯一文中对本事（Technik）表面所作的发展，对于了解他所流畅的对于想想和文化莫得疏淡的历史这一马克想主义不雅点，是很要津的。他所写的对于鲍德莱尔的两篇文章（那时唯有《论鲍德莱尔的多少动机》这一篇发表了），则把他对阶级、本事和文化的流畅相敬如宾，对法西斯主义和一般的反动刚硬形态进行相比泛泛的批判。本杰明在他晚期创作的这些相配特出的文章中，多量地援用了弗洛伊德和法西斯东说念主类学家路德维希·克拉格斯的著述。 以上咱们只是波及本杰明本东说念主建议发表的著述，这些论著给咱们提供了他的想想做贼心虚地发展的情况。然则，在他去世以后，出现了一股很大的压力要把他从相比明确的马克想主义的和布莱希特的态度（这是他很容易被归并入的）平分离出来。本杰明的一些一又友，举例阿多尔诺和热尔肖姆·肖勒姆，主要利用《德国悲催的发源》一文中的一些费解的处所，以及主淌若他早期创作的未发表的作品的章节，来把他说成是一位犹太神秘玄学家，说他的政事恒久隶属于一种盼望的弥赛亚主义。天然，从频年来发表的本杰明的主要著述来看，这种说法很难站住脚。不外，本杰明的临了一篇作品——《玄学史提纲》，照实很难把它解释为具有马克想主义的视力。这篇文章是他在1939年纳粹德国和苏联订立契约后在精神上受到打击的情况下写成，它对参加有组织的政事举止完全抱悲不雅的气派，把东说念主的才略举止遐想成为一种魔术般的回忆，况兼把更动看作是在时分上的一种盼望主义的停顿。关联词，在本杰明的著述中出现的任何矛盾，都不八成排除在其练习时期的主要著述中所确立的以马克想主义不雅点对文化进行分析的基本原则。 （JR） 参考书目 ①《瓦尔特·本杰明全集》，1972年德文版。 ② 同上作者：《启明录》，1973年英文版。 ③同上作者：《德国悲催的发源》，1977年英文版。 ④同上作者：《了解布莱希特》，1977年英文版。 ⑤同上作者：《单行说念偏激他作品》，1979年英文版。 ⑥朱利安·罗伯茨：《瓦尔特·本杰明》，1982年英文版。 ⑦热尔肖姆·肖姆勒：《瓦尔特·本杰明——一段友谊的历史》，1982年英文版。 ⑧里查德·沃林：《瓦尔特·本杰明——一种赎罪的好意思学》，1982年英文版。 贝纳尔，约翰·德斯蒙德（Bernal，John Desmond） 1901年5月10日生于爱尔兰蒂珀雷里郡内纳赫，1971年9月15日在伦敦去世。 贝纳尔由于学识富饶并对天然与社会恬逸具有艰深的知竭力，因而被他的一又友和珍视者称为“圣东说念主”。有一位还把他叫作念“万事通”。他是20世纪30年代“红色科学院”中的杰出人物，天然对此还有争议。他在论证正宗马克想主义的科学见识方面具有关键的影响作用，极端是在英国和苏联。作为一个科学家，他在X射线晶体学方面作出关键孝敬，此项后果有助于奠定分子生物学的基础。跟他的发现相似关键的是他本东说念主所起的催化作用，他有两名学生（多罗西·霍普金和麦克斯·佩鲁茨）是诺贝尔奖金的取得者。贝纳尔是皇家学会会员和伦敦伯克贝克学院的说明注解，他既是斯大林奖金（其后从策略上研究改为列宁奖金）的取得者，又是好意思国棕榈解脱勋章的取得者。也许由于他的遐想力过于奔放，他不八成像东说念主们经常所遐想的那样经久和深入地蚁合钻研某一个专门的问题，以便取得最高的科学成就。关联词，他在惩处复杂的问题方面所选择的本领，却使他八成在第二次寰宇大战军事行动的科学方面作出孝敬，这极端是表当今策动历史上规模最大的一次海岸蹙迫即D日的联合行动中。 20世纪20年代初期，贝纳尔在剑桥大学加入共产党，他相配积极地在科学家当中宣传马克想主义想想。1931年，苏联代表团出席了在伦敦召开的科学本事史国际会议，这件事使他受很大的影响。在那次会上，布哈林和其他一些东说念主雄辩地论证了应当把科学跟坐褥的发展连接起来看，从而一反经常以为科学具有自供自给的性质这种信念。于是，贝纳尔便以最大的存眷、像着了迷一般地去发扬科学细密地反应经济发展这一不雅点，也许更特地想说念理的是，他还以为应当把科学看作是对社会政策的先导。他写了好多文章和竹帛，其中最有影响的是《科学的社会职能》（1939年）和《历史中的科学》（1954年）这两部著述，它们恒久被看作是用正宗马克想主义的不雅点来磨砺这些问题的典范论著。出现了“贝纳尔主义”，它的含义是：如果由老本主义以偏激他非社会主义的社会经济形态所形成的各样污蔑不错被摒除的话，那么社会就不错沿着由科学合感性所决定的阶梯前进。科学既是映照着通向共产主义说念路的灯塔，又是跨越的发动机；贝纳尔以为，在社会主义国度里，正在“对科学进行彻底的改造，这种改造使科学得以向全体东说念主民盛开，从而必定会给这些国度带来巨大的新的力量”（见“参考书目”②，第900—901页）。他的不雅点那时在英国和苏联都很有影响，况兼在苏联的影响还持续了一段时分。然则，他对冷战和苏联制造的李森科主义这一事件抱有反感。他发现他我方很难把对苏联的跨越模式的真心，跟斯大林主义和对科学研究的可怕的淆乱（极端是在他的生物学这个专科领域中）和谐起来。他也曾把苏维埃国度作为好比是一种尽善尽好意思的力量起源来加以治愈，而如今他越来越看到欺上瞒下的东西。他从来莫得公开地反对正宗的共产主义，但跟着在磨砺科学的社会关系方面的其他本领的出现（这些本领对老本主义社会和口头上的社会主义社会中科学本事合感性的作用，都持批判的气派），他在英国的影响日益裁汰。贝纳尔对于在英国粹术协会中建立起科学社会关系这一研究专题起了主要的作用，他在帕格沃希会议上的阐扬也很活跃。关联词，在1949年，出于冷战的原因，他被撤去在英国粹术协会理事会中的职务。他在提倡科学的工联主义方面的阐扬也很积极，并在建立英国科学社会包袱协会中起了关键的影响作用。 20世纪的马克想主义绝不含糊地把科学看作是一种跨越的力量，而贝纳尔则在确立这种气派上起了带头作用，然则，以后好多马克想主义者在对待大师的作用和他们的研究后果上所持的气派，却很浑沌。直到最近，科学家们一般仍然以为科学从相对上说不那么容易引起争议，关联词对贝纳尔主义和正宗马克想主义持批判气派的东说念主，却越来越辅助以为，把科学自己运用来惩处社会组织的问题，但却把政事问题和应估价的问题分开或是弄得含含糊糊，那只然则隐敝问题。社会价值、优先权以及包袱等问题，都应当在总的文化鸿沟内按照他们自己的要求来建议，而不需要交给一个新的官僚阶级或大师团体来处理。 （RMY） 参考书目 ①约·德·贝纳尔：《科学的社会功能》（1939），1967年英文版。 ② 同上作者：《历史中的科学》（1954），1969年英文版。 ③尼古拉·布哈林等：《科学在十字街头上》（1931），1971年英文版。 ④莫里斯·戈德史姑娘：《圣东说念主约·德·贝纳尔生平》，1980年英文版。 ⑤莫里斯·戈德史姑娘与A.L.麦凯合著：《科学之科学》，1966年英文版。 ⑥多罗西·霍格金：《约·德·贝纳尔——皇家学会会员对其生平举止的回忆录》，1980年英文版。 ⑦卓纳森·罗森赫德等：《科学在十字街头上——50年来对激进科学之转头》，1982年英文版。 ⑧加里·威尔斯基：《不错看见的学院》，1978年英文版。 ⑨罗伯特·M·杨格：《贝纳尔的问题的关联性》，1980年英文版。 伯恩施坦，爱德华（Bernstein，Eduard） 1850年1月6日生于柏林，1932年12月18日在柏林去世。 伯恩施坦是一个犹太东说念主火车司机的男儿，从1866年至1878年在银行里工作。1871年，他加入德国社会民主工党（爱森纳赫派），并在马克想极端是恩格斯的影响下成为一个马克想主义者，这两个东说念主他都是在1880年放心的。从1881年到1890年，伯恩施坦任党的机关报《社会民主党东说念主》剪辑（该报是俾斯麦实行反社会党东说念主法时期的一份违规刊物），这份报纸起初在苏黎世，继而在伦敦刊行。伯恩施坦从1880年起住在伦敦，直到1901年才回德国。在伦敦，他成为恩格斯的一个亲密的一又友，恩格斯使他成为我方的捉刀东说念主。同期，伯恩施坦还跟费边派发生连接并接收他们的影响。 从1896至1898年间，伯恩施坦在《新期间》上发表了一系列文章，企图对马克想主义中他所以为的过时的、教条的、非科学的以及暧昧不明的因素进行修正，同期却含糊他摈弃了马克想主义的基本内核。1899年，他在《社会主义的前提》一书中以最彻底的步地发扬了我方的想想。在这部经典的修正主义的主要著述里，他对马克想对于工业不休蚁合庸经济危急不休犀利的预言以及工东说念主阶级不休浮泛化的表面建议质疑。“一种反对老本的克扣倾向的社会副作用……愈来愈使更多的经济生活领域受到它的影响”。他主张工东说念主阶级要争取一种“不休的前进”的远景来驻扎“一场灾变”。工东说念主阶级要夺取政权，就必需扩大我方的政事职权和经济职权，以逐渐地“朝着民主的标的来改造国度”，他反对暴力更动和无产阶级专政（参看连接条件）的想法，号召社会民主党要“阐扬为它今天现实上的阿谁步地，即一个民主的社会主义的更正政党”。他写说念：“对我来说通顺就是一切，东说念主们经常所说的社会主义最终主见算不了什么。”尽管历次党代表大会对伯恩施坦的不雅点进行降低，关联词他在1902—1906年、1912—1918年、1920—1928年间，仍然是德国社会民主党在国会中的代表。他在以后的作品和陈述中，扩大了对马克想主义不雅点的批判，并选择了新康德主义的态度（参看康德主义和新康德主义条件），从这种态度启航，他主张把社会主义建立在伦理的基础之上。 在第一次寰宇大战期间，伯恩施坦敕令实行和平惩处，并在1915年12月投票反对军事预算。在脱离社会民主党后，他于1917年参加了更为偏向左翼的疏淡社会党（USPD）。战后他又再行加入社会民主党，并于1920—1921年间参加草拟该党的撮要。 （MJ） 参考书目 ①爱德华·伯恩施坦：《社会主义的前提和社会民主党的任务》（1899），1961年德文版。 ② 爱德华·伯恩施坦：《克伦威尔与共产主义——英国大革射中的社会主义与民主》（1895），1980年英文版。 ③G.D.H.柯尔：《社会主义想想史》，第3卷，1956年英文版。 ④卢西奥·科莱蒂：《伯恩施坦与第二国际的马克想主义》（1968），载《从卢梭到列宁》一书，1972年英文版。 ⑤彼得·盖伊：《民主社会主义的逆境——爱德华·伯恩施坦对马克想的挑战》，1952年英文版。 ⑥卡尔·考茨基：《伯恩施坦与社会民主党的撮要——一个反月旦》，1899年德文版。 ⑦罗莎·卢森堡：《更正照旧更动？》（1899），载玛丽—艾丽斯编《罗莎·卢森堡言论集》，1970年英文版。 ⑧保罗·M·斯威皆：《老本主义发展的表面》，1949年英文版。 布朗基主义（Blanquism） 这指的是法国伟大的更动家路易—奥古斯特·布朗基（1805—1881）的主要政事学说。布朗基秉承了巴贝夫和邦纳罗蒂的密谋传统，他的主见是要组织一个相比小的、实行蚁合制和品级制的精英东说念主物集团来举行一次举义，以便用他们我方的更动专政来取代老本主义国度政权。由于布朗基以为阶级社会和宗教的经久奴役使得大多数东说念主不可认清我方的真确的利益，因此他反对立即进行普选，而是比及东说念主民在他们的专政（以巴黎为基础）条件下经过经久的再扶植以后再进行。在共产主义的条件下，临了将会“莫得政府”（见“参考书目”①）。 马克想和恩格斯高度赞赏布朗基，以为他是一位勇猛的更动魁首。他们曾两度跟布朗基的复古者发生俄顷的连接，一次是在1850年（见“参考书目”⑦），另一次是在1871—1872年，即在巴黎公社以后，而在这以前马克想曾试图把布朗基引进第一国际，但莫得顺利。不外，马克想和恩格斯反对那种试图东说念主为地预先制造更动发展进程的“更动的真金不怕火金方士”的密谋行动（见1850年第4期《新莱茵报》的讨论）。跟布朗基违抗，他们把无产阶级通顺遂脚是“绝大多数东说念主的自觉的、疏淡的通顺”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第262页），这种通顺完全依靠工东说念主阶级由于他们的联合行动和共同探讨而例必带来的智能的发展。恩格斯、伯恩施坦以偏激他一些东说念主曾以为马克想和恩格斯合写的《告共产主义者同盟书》（1850年3月）带有浓厚的“布朗基主义”颜色。关联词，《告同盟书》以为德国更动的下一阶段是要匡助小钞票阶级民主派取得政权，而工东说念主阶级在他们我方取得政权之前必须履历一条“较长的更动发展说念路”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第391页）。 有这么一种广宽的看法，即以为布朗基创造了无产阶级专政这个术语，而马克想则是从他那处借用过来，这是莫得笔据的。不仅多曼热（见“参考书目”④，第171页）和施比策(见“参考书目”⑧，第176页)都以为布朗基从来莫得使用过这么一个词，而且恩格斯也接力强调马克想主义的这一见识跟布朗基所遐想的更动专政之间的根柢区别。恩格斯写说念：“由于布朗基把一切更动遐想成由少数更动家所兑现的骤然变革，天然也就产生了举义顺利以后实行专政的必要性，天然，这种专政不是扫数这个词更动阶级即无产阶级的专政，而是那些兑现了变革的少数东说念主的专政，而这些东说念主又事前降服于一个东说念主或者几个东说念主的专政（《马克想恩格斯选集》第2卷，第589页）。 非论在1917年十月更动以前和以后，“布朗基主义”都被孟什维克（极端是普列汉诺夫）用来对列宁进行膺惩。现代一些作者以为，“列宁的行动指南基本上源解脱特卡乔夫[19世纪的民粹主义者]用俄国文句来表述的雅各宾—布朗基主义的传统”（见“参考书目”⑥，第170页）。关联词，列宁在1917年4月则是含糊了布朗基主义，说它是依靠少数东说念主夺取政权。咱们完全不同。咱们暂时还占少数，但是清醒到了解到必须争取多数（参看《对于面前阵势和对临时政府的气派的酬报》）。布尔什维克宣称他们在1917年十月革射中也曾赢得大多数东说念主的复古。尽管他们的反对者对此持有异议，但是毫无疑问，由于广大的工农兵人人通过苏维埃参加了布尔什维克的更动，从而使此次更动跟布朗基主义的更动模式千差万别。 （MJ） 参考书目 ①赛米尔·伯恩施坦：《奥古斯特·布朗基与举义艺术》（1970），1971年英文版。 ② 《路易—奥古斯特·布朗基文选》，1956法文版。 ③G.D.H.柯尔：《社会主义想想史》，第1卷：《前驱者》，1956年英文版。 ④莫里斯·多曼热：《奥古斯特·布朗基的政事想想和社会想想》，1957年法文版。 ⑤哈尔·德雷偑尔：《马克想与无产阶级专政》，1962年英文版。 ⑥威廉·费施曼：《举义者》，1970年英文版。 ⑦梁赞诺夫和大卫·波里苏维奇：《论马克想与布朗基的关系问题》，1928年德文版。 ⑧阿兰施比策：《路易—奥古斯特·布朗基的更动表面》，1957年英文版。 布洛赫，恩斯特（Bloch，Ernst） 1885年7月8日生于路德维希港。1977年8月3日在斯图加特去世。 跟他的一又友卢卡奇和本杰明一样，布洛赫是在第一次寰宇大战的恐怖的驱使下转向马克想主义的，他把马克想主义看作是足以堤防使东说念主类遭逢消灭的寰宇末日大决战的技能。在纳粹统率时期，布洛赫流一火在好意思国。其后，他试图在民主德国寻找落脚点，然则由于他的非正宗的马克想主义在那处只博得很少少量轸恤，便在1961年离开，在图宾根渡过余生。但从那时候起，他成为一个有很大影响的东说念主物，其影响范围大大超出了马克想主义这个领域。 布洛赫的散文式的、莫得系统的马克想主义，从最佳的说念理说念理上说，也只是布说念说教，而不是据理分析。他的学说的中枢是一种平淡化的弥赛亚主义，即犹太教的对于赎罪恒久可能在咱们这个期间和这个寰宇上兑现的学说。他折服，一个经过“赎罪”的寰宇，必不可免地会跟现今这个寰宇根柢不同，从这个说念理说念理上说，阿谁寰宇会是一个“乌托邦”，关联词，它是有可能兑现的，而一个东说念主大可无须千里溺于基督教的对于死一火和再生的未世学。这种论题，起初见于《乌托邦的精神》一书(1918年)，并在《但愿的原则》一书(1959年)中得到充分的发展。在这里，布洛赫叠加亚里士多德的两分法，即所谓后劲（什物）和行动（理念），遐想后劲八成在一个充满千里着安宁的明后的寰宇中逐渐得到兑现。因此，原基的事物乃是寰宇的第一册源这种经院式的表面，在这里是同咱们历史的发展平行地得到发扬，而不是跟一个不可达到的天国垂直地连接起来进行发扬。马克想主义自己是这个进程的历史“外皮”的一个部分。举例，在他写的对于托马斯·闵采尔这本书中，布洛赫把16世纪的再浸礼更动视为唯有今天才在布尔什维克革射中得到充分兑现的那种事物的前身。布洛赫以为历史是一种“辅助不休的启示”，它激勉着面前的战争。这种论调也在瓦尔特·本杰明在1940年写的《提纲》中得到呼应。 （JR） 参考书目 ①瓦尔特·本杰明：《历史玄学提纲》，载于《启明录》一书，1940年英文版。 ② 《恩斯特·布洛赫全集》，1967年德文版，参看其中如下著述： 《乌托邦的精神》（1918） 《更动神学家托马斯·闵采尔》（1921） 《但愿的原则》（1959） ③同上作者：《论马克想》，1971年英文版。 ④韦恩·哈德逊：《恩斯特·布洛赫的马克想主义玄学》，1982年英文版。 布尔什维主义（Bolshevism） 布尔什维主义这个术语天然时常被东说念主们作为列宁主义的同义语来使用，但它指的是马克想主义的社会主义更动实践或通顺，而列宁主义则是对社会主义更动的表面分析（包括表面与实践）。布尔什维主义这种政事倾向的奠基东说念主是列宁，然则它亦然被好多马克想主义者（斯大林、托洛茨基、毛泽东）所领受的实行社会更动变革的一种本领。布尔什维主义是在1903年俄国社会民主工党（RSDLP）第二次代表大会上出身的。从那时候起，列宁也曾清醒到布尔什维主义是作为“一种政事想潮和一个政党”而存在。在代表大会参谋党章第一条时，列宁和他的复古者围绕着俄国社会民主工党的党员条件问题跟马尔托夫实行分裂。列宁主张党员应当是积极的和政事上可靠的，而不是象那时其他社会民主党那样把党建立在任工会的基础上，况兼不要求党员在组织上参加党。在这个问题上所引起的分裂把该党分为两翼：布尔什维克（即“多数派”，源自俄语большинство一词）和孟什维克（即“少数派”，源自俄语Мельшинство一词）。只是到了第七次党代表大会（1917年4月），布尔什维克一词才出当今党的称呼上——“俄国社会民主工党（布尔什维克）”；从1918年3月起，该党改称为俄国共产党（布尔什维克）；1925年12月，该党又一次改称为定约共产党（布尔什维克）。从1952年起，党的称呼临了改为苏联共产党，不再标上布尔什维克这个词。 布尔什维克的态度是建立在一种政事政策的基础之上，这种政策强调作为工东说念主阶级的“前锋队”或率领者的马克想主义政党要积极参加政事。党要由献身于“社会主义更动”的、有战斗力的、积极的马克想主义者组成，至于那些只是轸恤社会主义想想而并不积极的党员，则应被排除出党。党在跟钞票阶级（以偏激他从事压迫的统率集团，如专制轨制）进行更动战争中负有率领的任务；此外，它还有一个关键作用，就是把马克想主义更动表面和更动造就灌注给人人，因为笔据布尔什维克的不雅点，人人是不会自愿地接收一种具有阶级醒觉的政事不雅的。这是一种“新式”的党，它的方案是建立在“民主蚁合制”的基础之上。党员参与政策的制定和率领东说念主的选举。但是政策一朝决定，全体党员就有义务推行况兼必须对党的率领保持完全的真心。东说念主们以为，唯有这么，党才能成为无产阶级跟钞票阶级进行更动战争的有劲的刀兵。列宁所遐想的党组织的模式，是适合于沙皇俄国的政事压迫条件的，至于生活在相比解脱的社会里的布尔什维克党东说念主，则相比强调民主的因素。这也就使得在布尔什维主义里面的蚁合主义因素和民主主义因素之间存在某种分歧以至垂死的状态，这两者都有各自的积极份子，他们都强调各自的见识是可行的。俄国布尔什维克党在1917年顺利地夺取政权，在其他社会党中引起了反响。共产国际在1921年的第二次代表大会上，便以二十一条作为吸得益员的条件，从而使该国际得以按俄国党的模式组织起来（见“参考书目”①）。而后，布尔什维主义便成为一种具有国际规模的通顺。 跟着斯大林在苏维埃俄国的上台，布尔什维主义又跟他的政策连接在全部。高速率的工业化，在一国建成社会主义，蚁合化的国度机器，农业集体化，以偏激他列国共产党的利益降服于苏联党的利益。在斯大林统率时期，赋予体现为国度的表层建筑（见基础与表层建筑条件）以关键的作用，斯大林遐想国度领会过社会主义工业化来建立起社会主义的经济基础。而当这个主见在1936年苏联宣告兑现后，斯大林便选择了一种经济主义的不雅点来看待社会主义，他以为社会主义的表层建筑将跟着坐褥力的进一步发展而发展。斯大林还把苏维埃国度看作是工东说念主阶级（全寰宇的）的政事阐扬。因此，从斯大林所提供的步地来看，布尔什维主义则是一种经济主义的配置社会主义的不雅点跟一种器具主义的政事不雅点的结合。 当苏联率领东说念主把布尔什维主义看作是一种归并的政事通顺时，这个通顺的里面也就出现了多少紧要的分歧。主要的分歧见诸于托洛茨基偏激第四国际的随同者（见托洛茨基主义条件）的政策以及毛主义的表面。第四国际在严格地治愈党的十足率领原则的同期，要求党员在更猛进程上参与党的率领并对党的率领实行更有用的监督作用。它把斯大林式的布尔什维 主义视为由一些率领东说念主对工东说念主阶级实行违规统率的“退化恬逸”。此外，第四国际强调老本主义的寰宇性，以为社会主义不可能“在一国内”建成。因此，布尔什维主义通顺的率领者应当为寰宇更动创造条件，而俄国更动则被解释为兑现这一主见的技能。至于毛主义者的主要孝敬，则在于强调表层建筑的变化的作用，这种变化不错不依赖于基础的变化，它对于社会主义的进化是必要的。不像苏联党所强调的那样，毛主义者并不以为社会关系要跟着坐褥力发展的变化而改变，而是强调甚而在经济达到高度练习的水平之前就要在东说念主民当中建立起社会主义关系的关键性。这种关系应当表当今人人的径直参与作用，以及削弱各种工东说念主之间、干部和人人之间的远隔。同期还苟且强调了在社会主义社会中国度在刚硬形态方面的作用，即撤销老本主义的倾向和培育东说念主民人人的社会主义想想。 跟布尔什维主义相对立的马克想主义者们，也曾对这种主义的表面和实践从根柢上进行了批判。罗莎·卢森堡从原则上反对一种蚁合制的党组织和党的十足率领的想想，以为这会敛迹工东说念主阶级的更动积极性。托洛茨基在十月更动前跟列宁处于对随即位时，也宣称党有取代工东说念主阶级之虞。孟什维克则领受一种相比渐进的马克想主义，他们把布尔什维克的更动表面和策略视为一种早熟恬逸，况兼以为更动变革只可通过以员工会为基础的社会党在最发达的老本主义国度里兑现。在布尔什维克统率下的社会里，国度所起的主管作用不错看作是坐褥力过期和东说念主民人人衰退有余的实行社会主义更动的自觉性的结果。从这种不雅点来看，布尔什维主义是唯意志论的，在政事上则是契机主义的。至于共产主义国度和这些国度除外的布尔什维克党的正宗不雅点，则仍然以为布尔什维主义是工东说念主阶级取得和平稳政权的惟一正确的策略，天然这种见识频年来也曾越来越多受到欧洲共产主义的代表东说念主物的月旦。 （DSL） 参考书目 ①E．H．卡尔：《布尔什维克更动（1917—1923）》，1953年英文版第1卷。 ② P.科里根，H.R.拉姆塞，D．塞邦斯：《社会主义配置与马克想主义表面——布尔什维主义偏激批判》，1978年英文版。 ③N．哈定：《列宁的政事想想》，1977年英文版。 ④B．克内—巴兹：《列甫·托洛茨基的社会政事想想》，1978年英文版。 ⑤D．S．莱恩：《列宁主义——一种社会学的解释》，1981年版。 ⑥列宁：《如何办？》（1902），1961年英文版。 ⑦乔·卢卡奇：《列宁》（1924），1970年英文版。 ⑧罗·卢森堡：《列宁主义照旧马克想主义》，载《俄国更动与列宁主义照旧马克想主义》一书。 ⑨A．G.迈耶：《列宁主义》，1957年英文版。 ⑩斯大林：《列宁主义基础》。 波拿巴主义（Bonapartism） 这在马克想和恩格斯的著述中指的是老本主义社会中的一种政事轨制。在这种轨制下，国度的行政部分归一个东说念主来总揽，它对国度的扫数其他部分实行独裁的权力，并凌驾于社会之上。因此，波拿巴主义乃是频年来马克想主义对于国度的论著中称之为“相对自治”的那种东西的极点阐扬（见“参考书目”③）。在马克想一世中所见到这种政事轨制的主要例证，等于路易·波拿巴的轨制。路易·波拿巴是拿破仑第一的侄子，他在1851年12月2日政变后成为拿破仑第三。这个事件使马克想写出了他的最关键、最明后的历史著述之一——《雾月十八日》。至于恩格斯，他也终点详细俾斯麦在德国的统率，况兼发现俾斯麦的轨制跟波拿巴主义有好多相似之处。 马克想和恩格斯以为，波拿巴主义是这么一种阵势的产物，那就是：在老本主义社会里，统率阶级也曾不可依靠立宪和议会的技能来看守其统率，而工东说念主也相似不可确立我方的主导地位。在拿破仑第三的第二帝国由于普法干戈的失败而崩溃以后，马克想在《法兰西内战》中指出，波拿巴主义“是在钞票阶级也曾丧失治国才智而工东说念主阶级又尚未取得这种才智时惟一可能的统率步地”（《马克想恩格斯选集》第2卷，第374页）。相似地，恩格斯在《家庭的发源》一书中谈到国度一般是统率阶级的国度时说；“但也例外地有这么的时期，那时相互战争的各阶级达到了这么势均力敌的地步，以致国度权力作为口头上调理东说念主而暂时得到了对于两个阶级的某种疏淡性”（《马克想恩格斯全集》第21卷，第196页）。这些论断都强调指出了波拿巴国度的高度疏淡性，但它的独裁的性质亦然相似值得强调的。 波拿巴的国度的疏淡性偏激作为战争着的阶级的“口头中介东说念主”的作用，并莫得使它——用马克想的话来说，——“悬在空中”。马克想还说，路易·波拿巴“代表”法国东说念主数最多的一个阶级——小农，这不错流畅为他指的是路易·波拿巴宣称我方代表该阶级，并得到它的复古。关联词，正如马克想进一步指出的，路易·波拿巴还宣称他代表社会上一切阶级。事实上，波拿巴国度的真确任务是保险钞票阶级社会的安全和放心，并使老本主义的马上发展成为可能。 马克想和恩格斯在他们论说波拿巴主义类型的国度的著述中，还特出了这么一个关键见识，即国度在什么进程上代表了那些现实上料理着国度的东说念主们的利益。在《雾月十八日》中，马克想谈到：“这个行政权力有广大的官僚机构和军事机构，有复杂而好意思妙的国度机器，有50万东说念主的仕宦队列和50万东说念主的队列，——这个俨如密网一般缠住法国社会全身并壅塞其一切毛孔的可怕的寄生机体……”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第691页）。现实上，正如马克想在《内战》中所承认的那样，波拿巴的国度并莫得壅塞法国的一切毛孔；因为，——马克想在那处写到，——在它的统率下，“钞票阶级衔命了万般政事惦记，得到了它我方也联想不到的高度发展”（《马克想恩格斯选集》第2卷，第374页）。但这种论断并不背离这么一种不雅点，即半疏淡的波拿巴国度试图为其自己的利益和老本的利益服务。 （RM） 参考书目 ①哈尔·德拉佩尔：《卡尔·马克想的更动表面》第1卷，《国度与官僚机构》，1977年英文版。 ② 尼古斯·普兰查斯：《政事权力与社会阶级》，1973年英文版。 ③马克西来利安·卢贝尔：《濒临波拿巴主义的卡尔·马克想》，1960年法文版。 钞票阶级（bourgeoisie） 恩格斯对钞票阶级的表述是：“大老本族阶级，当今他们在扫数文静国度里简直是一切生活贵寓以及坐褥这些生活贵寓所必需要的原料和器具（机器、工场）的独占者”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第211页）；还有，“钞票阶级是指占有社会坐褥贵寓并使用雇佣职业的现代老本族阶级”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第250页）。从这个说念理说念理上说，钞票阶级是在经济上占统率地位，况兼掌捏国度机器和文化后果的阶级（参看统率阶级条件），它跟工东说念主阶级相互对立，相互碎裂。关联词在现代社会的这“两大阶级”之间，还有“中间的和过渡的阶级”，马克想还称之为中间品级。 当年一百年来，对钞票阶级的马克想主义研究蚁合在两个问题上。一个问题是对于钞票阶级和无产阶级之间分离的进程（即南北极分化），以及对于它们之间的阶级碎裂的强度。在这个问题上有不同的意见，有些东说念主相配爱再行生的中间阶级以及生流水平的升迁和政事解脱化所起的社会和政事作用；另一些东说念主则强调中间阶级的“无产阶级化”，况兼以为政事战争在性质上莫得发生多大的变化。另一个大问题是对于在先进的老本主义社会里钞票阶级的实质和作用。极端是，一方面跟着股份公司的大规模发展，另一方面由于国度所进行的搅扰，司理和国度高档官员究竟在多大的进程上像“司理更动”的饱读吹者所说的那样并入了“大老本族”的行列或是取代了他们，从而成为社会的统率集团？马克想主义者对这种情况所进行的分析结果也千差万别，主要有以下两种不雅点： 普兰查斯（见“参考书目”③）从分析钞票阶级的界说入部属手。他对钞票阶级下的界说不是以财产扫数权这种法律鸿沟为依据，而是以“经济扫数权”（指对坐褥贵寓和家具的现实料理）和“把握权”（指运用坐褥贵寓的才智）为依据。笔据这些尺度，司理是由于他们利用老本的职能而属于钞票阶级，而岂论他们在法律上是否是老本的扫数者。这种分析有一个问题，那就是很容易臆想出在现有的社会主义社会中的司理和党的官员这一统率集团亦然钞票阶级，这么的话，钞票阶级这个术语也就失去任何精准的历史的和社会学的含义。在对待高档官员（以及一般的国度官员）方面，普兰查斯则是按照他们同国度机器的关系归为一类，而不太详细这一事实，即国度在坐褥中作用的升迁而使一些官员的职能转动为经济料理的职能。 另一些马克想主义者对这些恬逸所作的分析（主淌若希法亭在《有组织的老本主义》中所作的研究）则大不相易，他们把股份公司的增长和国度经济举止的急剧扩大看作是老本主义一个主要变化，以为它鞭策老本主义沿着社会主义的说念路上前发展。但据希法亭看来，这种渐进的经济社会化，唯有通过把政权从钞票阶级那处拿过来，况兼把由大公司所组织和筹画的经济蜕变为由民主国度筹画和料理的经济，才能完成。近来发表的一些研究后果则同这种见识相去甚远， 奥菲以为“社会不对等的新步地的缩减已不再扈从经济上区别的阶级关系径直连接”；“对于统率阶级从结构上形成特职权益的说法这种老框框”；应当被对轨制问题的处理进行分析这一新的准则所代替，而对这些问题的处理“也曾成为高出万般特殊利益的、绝不可偏离的一个主见”（见“参考书目”②）。属于其后的法兰克福派系的一些“批判表面家”也持有雷同的不雅点，他们所蚁合强调的是官僚和本事的统率，而不是钞票阶级的经济、社会和政事的统率。 那些强调坐褥贵寓的法律上的扫数制仍然具有紧要作用的马克想主义者，对老本主义的新近的发展进行了千差万别的分析。举例，曼德尔（见“参考书目”①）透过多国公司和银行（参看金融老本条件）的举止来对老本主义的国际蚁合化恬逸进行分析，以为一种新的、跨国的钞票阶级国度政权有可能伴跟着这种恬逸而出现。他接着研究了国际老本与民族国度之间关系的几种可能的阐扬，其中包括在西欧建立起一个跨国的帝国主义国度，而这种国度也曾在欧洲经济共同体中形成详细。笔据这种不雅点，老本主义在1945年后的发展的最大特色，就是形成了一个国际钞票阶级。东说念主们相比普随地以为，在大股份公司中法定扫数权与经济扫数权之间存在部分脱节的恬逸，关联词“步地上的法定扫数权一般仍然是经济扫数权的必要条件”（见“参考书目”⑤）；或者，换句话说，“扫数权跟料理权脱节”的进程被大地面夸张了，现实上“有产阶级”仍然在主管着经济。（见“参考书目”④） （TBB） 参考书目 ①厄内斯特·曼德尔：《晚期老本主义》，1975年英文版。 ② 克劳斯·奥菲：《政事权力和阶级结构——对晚期老本主义社会的分析》，1972英文版。 ③尼古斯·普兰查斯：《现代老本主义的阶级》，1973年英文版。 ④约翰·司各脱：《股份公司、阶级和老本主义》，1979年英文版。 ⑤埃里克·奥林·莱特：《阶级、危急和国度》，1978年英文版。 布莱希特，贝托尔特（Brecht，Bertolt） 1898年2月10日生于奥格斯堡，1956年8月14日在柏林去世。 布莱希特是剧作者、诗东说念主和戏剧表面家，从他的创作生涯一驱动，他就是一位存眷奔放、富于创造的“被吊唁的诗东说念主”，他可爱写好意思国的事情（见《对于难受的B．B．》、《太阳神》、《城市森林》等作品），况兼试图把德国剧坛从感伤主义和阐扬主义的泛滥中解救出来。 魏玛共和国的经济危急给布莱希特留住潜入的印象，使他在1928年下决心去创造一种“科学期间的戏剧”。他以为，超然冷落、乐不思蜀而又发东说念主深想的脚本、编导和扮演，八成刻画出现代社会的矛盾；在这个社会中，个东说念主是窝囊为力的（“一个东说念主什么也不是”——脚本《一个东说念主就是一个东说念主》的主题），而唯有通过新的本领来进行想考、组织并产奏效率，也就是当“东说念主匡助东说念主”的时候（《巴登学艺》一剧的主题），才八成使被老本主义的盲目自我追求弄得雕悍不胜的生活修葺一新。 书读五车而又对世事抱质疑气派的布莱希特，不仅持有上述的说念德不雅念，而且还通过毕生学习马克想的著述以及列宁的某些著述来丰富他的想想。在为《畜栏里的圣琼》一剧的创作作念准备时，他发现了《老本论》，他在1926年10月曾向E.豪普特曼(他的好多攀附者之一)提到他“一定要把它全部弄懂。”20年后，他把《共产党宣言》誉为“跟卢克莱修的《论物性》有不约而同之妙，但却是论说钞票阶级的条件抵抗天理情面的一部享有殊荣的佳作”（见“参考书目”⑩，第47、134页）。 布莱希特的马克想主义不雅点的形成，一方面是受德国共产党的科学主张的影响，另一方面则受一些被他视为一又友朋友的常识分子导师的影响，在这些东说念主当中主要有弗里茨·斯特恩堡、科尔施和本杰明。布莱希特反对阿多尔诺的辩证法，以为他不是plumpe(唯物主义的)，他把法兰克福派系这一集团讥笑为相合伙产阶级期间的常识分子（见Tui—Roman，《杜兰朵》）。布莱希特也不接收卢卡奇的在体裁上的现实主义表面，以为这种表面不合适辩证法并倾向于压制读者的遐想力和创造性（见《现实主义写稿本领的广度和万般性》一文），他还对卢卡奇在体裁上和政事上利用莫斯科所赋予的职权默示嫌恶。 布莱希特本东说念主在苏联莫得什么影响。他在那处的一些志同说念合的艺术想想家，诸如他的一又友谢尔盖·特列皆雅柯夫和导演V.迈尔霍尔德都被弹压了。在他辞世的时候，唯有《三分钱歌剧》这部作品在那处上演过。在希特勒上台以后，布莱希特从德国悄然流一火，他曾但愿临了能在百老汇的营业舞台上取得顺利，关联词，他既不去恭维那些后台雇主，又莫得让好意思国的左派东说念主士感到他有奇货可居。在圣莫尼卡和纽约的那些年代（1941—1947），曾促使他的创作本领审时忖势地进行滑行，而同期他的作品的感染力只是从夹缝中得到升迁。回到欧洲以后，他依靠我方的公司——柏林剧团（由他的爱妻、大演员海伦·威格尔率领）来促进戏剧和创作本领的发展。50年代期间，该团在法国、英国、意大利和波兰等国所进行的巡回上演，给戏剧的实践带来详情的效果。 布莱希特激昂要当后老本主义和后主不雅主义戏剧界的马克想。他用来发扬我方的实践的秘方，也就是“史诗的”（其后又称为“辩证法的”）戏剧不雅念和在扮演、导演、创作上的“间离”创造性技巧，这两者都成为现代好意思学研究中的必读材料。但是，布丁好坏，一尝便知。象《母亲》、《轮番》、《斗胆姆妈》、《阿图罗·魏的发迹》、《高加索灰栏记》以及《伽利略传》等剧作，都包含有内在的效果，当它们把不雅众酣醉在剧情中的同期，却使他们取得辩证地看待客不雅现实的教益。 （LB） 参考书目 ①埃里克·本特利：《对于布莱希特的讨论（1943—1980）》，1981年英文版。 ② 《布莱希特戏剧集》，埃里克·本特利编，1961年英文版。 ③《布莱希特论戏剧》，约翰·威列特编，1964年英文版。 ④《布莱希特剧作选》，拉尔夫·曼海姆与约翰·威列特合编，1971年英文版。 ⑤《布莱希特诗集（1913—1956）》，约翰·威列特与拉尔夫·曼海姆合编，1976年英文版。 ⑥弗雷德里克·艾文：《贝托尔特·布莱希特》，1967年英文版。 ⑦约翰·富济：《布莱希特的实质》，1972年英文版。 ⑧艾里卡·曼克：《布莱希特讨论选》，1972年英文版。 ⑨卡尔·H·舍普斯：《贝托尔特·布莱希特》，1977年英文版。 ⑩克劳斯·费尔克尔：《布莱希特年表》，1975年英文版。 (11)约翰·威列特：《贝托尔特·布莱希特的戏剧》，1968年英文版。 布哈林，尼古拉·伊万诺维奇（Bukharin，Nikolai Ivanovich） 1888年9月27日生于莫斯科，1938年3月13或14在莫斯科被处决。 布哈林出身于一个西宾家庭，1906年参加布尔什维克党。在莫斯科三次被捕后，他于1911年避难外洋，住在维也纳，在那处对奥地利经济学的边缘效劳学说进行了批判性的研究（见“参考书目”②）。1914年，他从奥地利被落幕到瑞士，在那处参加了1915年2月在伯尔尼举行的布尔什维克的反战会议。在这时期，他在民族自决权问题上跟列宁发生碎裂，原因是列宁复古民族自决权。关联词，列宁却在1915年为布哈林的《帝国主义与寰宇经济》一书撰写了一篇留意性的前言，布哈林在该书中断言老本主义的国内竞争正不休地被“国度老本主义托拉斯”之间的战争所代替。1916年，布哈林写了多少篇文章，这些文章以为有必要建立一个过渡性的无产阶级国度，但却主张“原则上对国度选择讨厌气派”，同期降低“帝国主义的匪贼国度”，以为这些国度必须破坏。这些想想起初遭到列宁的反对，然则次年却反应在列宁所著的《国度与更动》中。 在斯堪的纳维亚和好意思国侨居一段时分后，布哈林在1917年5月回到莫斯科，那是在二月更动以后。他在十月更动发生的三个月以前被选进党的中央委员会，直到1934年都是雅致的中央委员，而从1934年到1937年则成为中央候补委员。布哈林从1917年12月到1929年4月一直担任党报《说念理报》的主编。1918年，他成为“左派共产主义者”的魁首，反对跟德国东说念主签定布勒斯特—里托夫斯克契约，并号召进行一场更动干戈。1920—1921年在对于员工会的作用的党内辩论中，布哈林主张把员工会并入国度机器。1921年，在首肯苏维埃俄国里面开展解脱贸易的新经济政策实行以后，布哈林对他我方的想想进行了彻底的计帐。从1922年末驱动，他主张选择一种使俄国“联合老本主义”的渐进政策。他最先遐想了“社会主义在一国告捷”的表面，而这种表面却在1924年12月由斯大林起初告示出来，从而斯大林成为这种表面的最先的想想倡导者。布哈林还主张对农民作出衰落，主张扩大并均衡农民经济与社会主义工业之间的交换。 1928—1929年，斯大林放胆了这种政策，选择一种靠升迁农民的“贡税”来大地面加快工业化的政策，于是布哈林起来反对他。1929年，布哈林被公开膺惩为离经叛说念者，并被撤去《说念理报》剪辑部的工作和他从1926年来就一直担任的共产国际的工作，接着又被捣毁出政事局。 从1934到1937年，布哈林任《音书报》的剪辑。1935年，他在草拟苏联的新宪法（1936年通过）中起了关键的作用。1937年他被开除出党。一年以后，在莫斯科的第三次大审判中，他以间谍和判国罪被判正法刑。他于今莫得得到申雪，天然在敕令为他申雪的东说念主们当中包括西欧共产党中的一些率领东说念主。这些党在频年来对他的想想赐与关注（苏共中央已于1988年2月4日为他申雪——译者注）。（MJ）
紫色面具 萝莉 参考书目 ① 尼·伊·布哈林：《帝国主义与寰宇经济》（1917—1918），1972年英文版。 ② 尼·伊·布哈林：《有闲阶级的经济表面》（1919），1927年英文版。 ③ 尼·伊·布哈林与普列奥布拉任斯基合著：《共产主义ABC》（1919），1968年英文版。 ④ 尼·伊·布哈林：《改造时期的经济学》（1920），1971年英文版。 ⑤ 尼·伊·布哈林：《历史唯物主义——一种社会学体系》（1921），1925年英文版。 ⑥ 肯·科茨：《尼古拉·布哈林案件》，1978年英文版。 ⑦ 斯迪芬·科恩：《布哈林和布尔什维克更动——一部政事传略（1888—1938）》，1974年英文版。 ⑧ 尼尔·哈定：《列宁的政事想想》，1981年英文版，第2卷第3、5两章和末端语。 ⑨ 悉尼·海特曼：《尼·伊·布哈林——一部带凝视的列传》，1969年英文版。 ⑩ 莫希·列文：《苏联经济辩论中的政事暗潮——从布哈林到现代更正主义者》，1975年英文版。 官僚机构（bureaucracy） 官僚机构问题从一驱动就在马克想主义想想中占有终点关键的地位。马克想是凭他对摩塞尔地区饥荒时期国度行政机构运转失灵的亲自体会，形成了他的连接官僚机构的表面（参看他在1843年1月17、18、19日在《莱茵报》上发表的文章）。官僚机构这一见识，是他从存在于掌捏权力的机构和隶属于这些机构的社会团体之间的官僚主义关系中扩展出来的。他把这种关系称为一种主管着方案者自己的主要的社会关系。因此，在马克想看来，一个官僚主义国度的行政机构，即使是怀着最仁和的意图、最充分的东说念主性以及最大的贤惠来行事，除了使日常生活中被称为官僚主义这种恬逸一再重现之外，是不可能完成我方的现实任务的。这些机构是笔据它们我方的特殊利益来行事的，关联词它们却把这些利益作为寰球的或人人的利益来代表并强加给社会：“官僚机构掌捏了国度，掌捏了社会的唯灵论的实质，这是它的独到财产。官僚机构的广宽精神是遁藏，是奥秘。保守这种遁藏在官僚界里面是靠品级制组织，对于外界则靠它那种闭关自守的公会性质”（《马克想恩格斯全集》第1卷，第302页）。 尽管马克想和恩格斯对官僚机构所进行的起初的批判是很激进的，但是他们对官僚机构的真确作用的估价决莫得开脱各样遐想，而这些遐想并莫得被当年一个半世纪的历史造就所阐明。马克想非论在他的早期或晚期的著述中，都把官僚机构局限为国度的行政料理，况兼以为生活（指坐褥和铺张）始于权力隐没之时。举例，在《雾月十八日》第7章中，他把法官的行政权力形容为“有复杂而好意思妙的国度机器，有50万东说念主的仕宦队列和50万东说念主的队列”，一个“俨如密网一般缠住法国社会全身并壅塞其一切毛孔的可怕的寄生机体”；而其效果则是：“每一种共同的利益，都立即脱离社会而作为一个最高的广宽的利益来与社会相对立，都从社会成员我方行动的范围中区别出来而成为政府举止的对象”，他况兼得出论断说：“一切变革都是使这个机器愈加完备，而不是把它毁坏”（《马克想恩格斯选集》第1卷，第691—692页）。关联词，从上世纪中叶以来，一种具有官僚主义性质的料理方式日益在经济中产生影响，极端是在大工业企业中。马克想和恩格斯从来莫得遐想到工场中的白领员工当今也曾成为跟国度料理机关具有同等关键作用的社会关系的体现者。他们那时在写到工业中职员和司理的日益增长的作用时，只是把它作为一个单纯的、造就性的事实来看待（“一个乐队教唆完全无须就是乐队的乐器的扫数者”，《老本论》第3卷，第435页，东说念主民出书社1975年版）。 他们的另一个大失实是跟他们对改日社会主义社会的遐想连接在全部的。他们莫得研究到即使在废除坐褥贵寓独到制以后，官僚主义的结构也还会持续存在、不休重现况兼逐渐占统率地位。他们的某些想想甚而为东欧国度的国度料理的诡辩学说开拓了说念路。举例，他们以为，改日社会主义社会的国民经济会象一个大企业那样进交运转，而巨擘的原则非论如何苦须加以看守（见恩格斯的《论巨擘》）。他们的对于由解脱坐褥者组成社会的见识，跟他们对于官僚机构的早期不雅点只发生一鳞半瓜的连接。 在今天，形形色色、多种万般的马克想主义想想，非论是在西方照旧在东方，都带有以上两种失实的萍踪。在高度工业化的西方社会里，官僚主义化的进程以万般不同的方式持续着，并达到了高度的水平。在营业企业中，料理的权力扩大了，而国度行政机构对经济决定的影响作用也大地面加强了。与此同期，工会和政党的率领变得越来越官僚主义化。对于这些进程，马克想主义未能实时地或是有用地作念出反应。因此，对于这些变化进行分析，便主要留给其他派系的社会科学家去作念了（从麦克斯·维贝尔和米歇尔斯驱动，参看马克想主义的月旦家条件）。 这一切对马克想主义起了双重的不良影响作用。一方面，在共产主义通顺中依然保留着一种分歧时宜的、直爽主义的反老本主义倾向，这种倾向并莫得研究到反官僚主义战争的日益关键的说念理说念理。这种倾向是欧洲共产主义潮水（参看欧洲共产主义条件）的严重发愤，因为它阻碍了对西方现有劲量对比关系张开现实主义的、批判性的社会主义分析。另一方面，在修正主义和更正主义的方针（即社会民主）中，这种情况则成心于一股官僚主义的而不是反官僚主义的潮水的兴起。工业官僚主义的主要标语乃是“参与制”（即西德的Mitbestimmungsrecht——参与决定权），它现实上确保对万般工东说念主通顺实行简直是完全的约束。 在东方，起初是俄国，新式的社会的经济结构是在列宁主义的想想基础上、作为马克想主义的“东方大教派”的一种后果而出现的。但这种结构主要仍然具有反老本主义而不是反官僚主义的特征。第二次寰宇大战后，这类结构扩展到中欧和东欧的一些国度。在这些国度中，对坐褥贵寓独到制的废除并莫得导致官僚机构的减少，事实上官僚机构甚而大有加多。这么，尽管议会对国度行政机构的约束被取消了，尽管老本族对企业料理的约束也被取消了，但是却莫得以非官僚主义的社会约束的新步地来代替它们。 跟这种国度料理的模式相对立的，是南斯拉夫在1949年后所建议的自我料理的表面偏激实践。关联词，跟着时分的推移，这种表面也具有一种卫说念的性质，它捍卫着这么一种实践，在这种实践中，自治机构大都是在步地上起作用，而官僚主义机关才起着一种主管的作用。因此，不错断言，要使马克想主义想在西方和东方修起，其主要条件之一就是立即对官僚主义进行纲兴目张、卓有成效的批判(参看波拿巴主义；国度条件)(AH)cable av 国产
参考书目 ① 安德拉斯·赫格杜斯：《社会主义和官僚主义》，1976年英文版。 ② 罗莎·卢森堡：《俄国更动》（1922），1961年英文版。 ③ 罗·米歇尔斯：《政党》（1911），1949年英文版。 ④ C．莱特·米尔斯：《白领》，1951年英文版。 ⑤ 悉尼与比阿特里萨·维伯：《工业民主》，1920年英文版。 ⑥ 麦克斯·维贝尔：《官僚主义》（1921），载《麦克斯·维贝尔选集》，H．H．格想与莱特·米尔斯合编，1947年重版。